ب- كيفية حصول المعجزات:

I- جوابا على السؤال: "أيمكن أن نسلم، في الوقت نفسه، بحدوث الخوارق الأمر الذي يقره الدين، و ثبات النواميس الطبيعية الأمر الذي يقره العلم، من غير أن نقع في تناقض فاضح؟" أجاب الدكتور داهش:

التناقض يحصل حتما" إذا نسبنا الى أي كائن في هذا الكوكب قدرة المعجزات- أي خرق القوانين الطبيعية التي تسوده، لأن النواميس يخضع لها هذا الكوكب بكل موجوداته. كذلك إذا نسبنا خرق القوانين الطبيعية التي تسيطر على كوكب آخر لكائن ينتمي اليه. فان قيل: تنبأ فلان من الناس بما سيحصل بعد عشرين يوما" لزيد او عمرو من أحداث، صدقنا الخبر نكون قد وقعنا في التناقض، ولكن إذا قيل:

احتلّ الروح النبي ايليا جعله يتنبأ بتفاصيل ما سيحدث لزيد من الناس، بعد عشرين يوما" أو أكثر، لما وقعنا في تناقض. لأن ما يسري على البشر لا يسري على الروح. وفي الكتاب الكريم (ان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) (سورة الحج، آية ٤٧).

- جواباً على السؤال: " ينسب الداهشيّون المعجزات التي تجترحونها الى قّوّة روحيّة تحتلّكم من حين الى II آخـر. فالمعجزة تعني ،إذن ، تأثير قوّة روحيّة في المادة، فكيف يمكن عقليا" ومنطقيا" , أن يفسّـر تأثير شيء في شيء من غير طبيعته ؟ ثم كيف تحتلّكم الروح ما دامت الروح في جسم الإنسان" ؟ يجيب الدكتور داهش: 

لم يستطع السالفون من الباحثين أن يصيبوا الهدف عندما قسّموا القوى المبثوثة في الكون الى ماديّة وروحيّة , أذ أنهم بتكريسهم للمادة وجودا" نهائيا" مستقلا" فضلا" عن وجود الروح، جعلونا أمام نقيضين يستحيل التفاعل بينهما ، أذ أن النظريّة الثنائيّة تمنح المادة طبيعة أساسيّة تختلف عن طبيعة الروح . وفي سبيل الربط بين هذين النقيضين في الإنسان  , أخذوا يلجأون الى تفاسير اعتباطيّة مصطنعة سرعان ما ظهر ضعفها المنطقي بحيث أدت الى نتيجة عكسيّة هي نشؤ الفلسفات الماديّة الحديثة النافية وجود الروح والقائلة بوجود واحد في الكون هو الوجود المادي .
    وحقيقة ألأمر أن ما نسمّيه ( مادة ) سواء كان حجرا" أو نباتا" أو حيوانا" أو إنسان" أو غير ذلك , ليس سوى المظهر الحسي الذي تلتقطه حواسنا بطريقة مباشرة أو بواسطة الآلات .
    وهذا المظهر الحسّي ليس له أي وجود مادي نهائي مطلق حتى على صعيد الذرّات , أذ أنه نسبي يتغيّر بنسبة ما تتغير الحواس التي تلتقطه . خذ مثلا" على ذلك صخرة معيّنة حجمها متر مكعّب . فأن حجم الصخرة وشكلها وصلابتها وحرارتها , كل ذلك حدّده التركيب المعيّن الذي عليه حاسة بصرك وحاسة لمسك . فإن حصل أي تغير في تركيب هاتين الحاستين تغير بالتالي معهما شكل الشيء المرئي وحجمه وصلابته وحرارته . افترض أن لك عينا تركيب عدستها أقرب الى تركيب عدسة مجهر يرى الشيء من خلاله مضخّما" مليون مرّة أكثر مما يرى بالعين المجرّدة ، أو أنك من سكان كوكب عيونهم مركّبة ذلك التركيب . فأن الصخرة ، إذ ذاك ، ستفقد ، أمامك ، شكلها المألوف عند الناس فقدانا" تاما" ، ليس فقط من حيث الحجم والضخامة ، إنما أيضا" من حيث شكلها الخارجي الذي تلتقطه العين . فكم من نتوءات دقيقة , وخطوط وتعرّجات صغيرة وأوساخ وألوان خفية موجودة في الصخر و لكنها لا تبدو للعين المجردة، اذا بها عندئذ تظهر كبيرة جلية و تعطي الصخرة صورة جديدة و شكلا" لم تألفه العين العادية . فقد تبدو الصخرة آنئذ كسحابة شفافة عظيمة، كما يبدو كل ما يحيطها من أشياء أشبه بأبخرة أو سحب. و هكذا يمكنك ان تتخيل الصور الغربية التي ستبدو عليها الاشياء اذا ما راحت حواسك جميعاً تتبدل أجهزتها. و ان نسبية الاوضاع المادية أكدها العلماء الحديثون ابتداء من أينشتاين، و لكن الداهشية أدركتها عن طريق المعرفة الروحيّة بطريقة مسبقة، كما أدركت غيرها من الحقائق مما لم يتوصّل العلم الى كشفه بعد . وقصارى القول أن ما سمّى ( مادة ) ليس ألاّ وجودا" ماديّا" نسبيّا" يخفي مظهره الحسّي طاقة لا مادّية هي , أساسا" قوام الموجودات كلّها وهذا الوجود أللامادي وأللامرئي لم يستطع العلم حتى ألآن أن يدرك منه الاّ ما يسمّى بالطاقات الكهربائيّة المغناطيسيّة التي يتألف الكون كله منها . ولكن هذه الطاقات نفسها ليست سوى الحركة الفاعلة لما يسمّيه الداهشيّون ( السيّالات) الروحيّة المبثوثة في الكون ( المادّي) كله. وعلى صعيد هذه( السيّالات) تتوحّد طبيعة القوى الروحيّة وهي التي في مناطق ما وراء العوالم ( الماديّة) وطبيعة القوى ( الماديّة) . انما يبقى بينها الفرق ما بين ألأعلى والأدنى والأقوى والأضعف في الطاقة والفاعليّة . وهكذا ينتفي العجب من السؤال . أذ أنه لدى حدوث معجزة ما، تفعل قوّة لا ماديّة في قوّة أخرى هي لا ماديّة أنما اتخذت بالنسبة لحواس الإنسان ووضعه التكويني مظهرا" ماديّا" . أمّا الروح فهي طاقة فعّالة مدركة عظيمة لا يشوبها أي تكثيف ( ماديّ) . وهي , بهذا المعنى لا توجد إلاّ في عالمها وراء الأفلاك الماديّة كلّها . وهي من أمر أللّـه تعالى . والى ذلك أشار القرآن الكريم اذ قال : ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربّي وما أوتيتم من العلم ألاّ قليلا ) . ( سورة الإسراء آية 85 ) . والإنسان لا تسكنه روح بهذا المعنى ,انما جسده يتألّف من (سيّالات روحيّة ) , أي قوى اشعاعيّة مكثّفة , ومظهرها المكثّف هو ما نسمّيه( مادّة ) . وهذه السيّالات بجوهرها الروحيّ ومظهرها المكثّف ( المادّي) هي سبب الوحدة ( النفسيّة _ الماديّة ) في الإنسان . فضلا" عن ذلك فالسيالات الروحيّة ليست وقفا" على الإنسان بل هي قوام الموجودات كلّها , وما الوحدة التي أكتشفها العلم بين الإنسان والحيوان والنبات والجماد ألاّ نتيجة وجود هذه السيّالات في مظاهر الكوّن جميعها .

وقد عرفنا بطريقة روحيّة أن، الاختلاف بين الأشياء والكائنات في تكوينها وطبائعها يعود الى تباين السيّالات التي تكونها في لطافتها وكثافتها وقوّتها وضعفها، وبتعبير آخر الى رقيّها الروحيّ أو انحطاطها .

إن التفسير الروحيّ الذي تعطيه الداهشيّة ، إذا  أنتصر في أذهان الناس، قلب المفاهيم والمقاييس والقيّم في العالم أجمع , لأن نقطة البداية والارتكاز في تفسير القضايا والمبادئ والموجودات وتقييمها لن تكون أذ ذاك ماديّة بل روحيّة . لا سيما أن التفسير الداهشيّ يلتقي والعلم على صعيد واحد . هذا , أذ قصدنا بالعلم , العلم الصحيح الذي بلغ مرحلته النهائيّة الصائبة، أو العلم في ما يمكن أن يصل اليه أن أتيح له، تقدّم مستمر، ذلك بأن الداهشيّة تدرك مسبقا"، عن طريق الروح ، ما يدركه العلم عن طريق البحث والعقل أن تأتت له القدرة على ذلك .

III- جواباً على السؤال: "فما تعليلك بكيفية تحويل المادة الى مادة أخرى؟" يجيب الدكتور داهش:

 لقد سألنا الروح عن كيفية هذا التحوّل فشرحته لنا بما يلي. قالت الروح: تعرفون أن لكل مادة اهتزازا" ذا سرعة معينة. فللخشب سرعة معينة ,و للحديد سرعة أخرى، وللفولاذ كذلك و هكذا لسائر المواد، اذ لكل مادة منها سرعة اهتزاز تختلف عن سرعة المادة الأخرى. فعندما تطلبون أن أحوّل منضدة حديدية، أرفع ذبذبة المادة الخشبية الى مستوى ذبذبة المادة الحديدية،  فيتحوّل الخشب الى حديد.